遗传学与现代生物科学对西方立法潮流的影响-法搜-中国法律信息搜索网

　　同时，“人将被客体化”的忧虑也会变为现实。例如：中国社会科学院哲学所邱仁宗教授对生物技术时代的社会发展倾向表示了忧虑：“科学技术的发展已使生老病死的人工安排逐渐代替了自然安排，甚至有种倾向：社会问题也靠基因解决。”这种倾向实际上“将人客体化”了。[12]
　　三、结论
　　奴隶社会根据种族来源区分法律主体的等级（奴隶主、平民等），甚至把奴隶当作法律客体，这是一个最为粗糙的、以人的遗传特征为中心设计法律制度的立法模型。封建社会、资本主义社会都没有完全废弃这个立法模型。例如：中国元朝曾经把全国种族分成四个等级，并分配不同的政治、经济权利。南北战争前，美国南方广泛实行奴隶制度。原来，上述立法只能对“劣等”种族、群体进行区分。生物技术的发展给立法者提供了一个根据遗传特征对单独的自然人进行区分的机会。随着对上述立法模型的改进，原来国家对特定种族、群体的甄别、歧视、排斥与屠杀将演变为国家对自然人进行基因识别、分析、歧视与修饰的制度。在这个新的立法模型中，人性至上主义完全没有存在的位置。
　　欧洲启蒙运动之后，西方法律文化的核心从中世纪的神性至上主义转变成了人性至上主义。因此，在立法领域，生命有其内在价值的信念排斥那种根据生物学差别对人进行区分并给予其差别待遇的立法。二战前的优生学运动中，立法者开始把人当作仅仅有外部效用的工具。（尽管并未占主导地位）以遗传学理论为基础的基因至上主义在西方法律文化中存在了数十年。例如：美国的优生学立法旨在保持美国优良的北欧血统，使罪犯、低能儿、“劣等民族”的基因不能在美国流传。纳粹德国1933年颁行的《德国绝育法》旨在维护雅利安血统的纯净。为了彻底消除“劣等人”的基因，该法在12年中使200多万德国人被强制性绝育。现在，随着生物技术的进步，起源于奴隶社会的、以人的遗传特征为中心设计法律制度的立法模型可能再次登上历史舞台。
　　法律文化中，人性至上主义取代神性至上主义，这开创了改造环境为主的立法潮流。基因至上主义取代人性至上主义，这能够开创甄别和改造自然人为主的立法潮流。如果基因确实是大量社会问题的根源，那么这种立法潮流就不会像二战前的优生学立法一样在短期内迅速消亡。
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