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纲领，却因民族主义的感召而参加进来，而且，要想补救由此产
生的问题，只能由欧洲人齐心协力“把共同的家园建设好”。[33]
不管会有多大困难，哈耶克还是着手去组建一个由具有自
由思想的知识分子参加的国际社团。他最终得以筹到资金，资
助志同道合的学者，在1947年4月开会，就是在这次会上，创建
了Mont Pelerin Society(朝圣山学社)。但从1944年出版《通往
奴役之路》到组建Mont Pelerin Society之间，哈耶克的大量精力
用于促成或鼓吹把德国的学问，特别是历史方面的学问与欧洲
的思想生活结合起来。
在纳粹德国兴亡之间，哈耶克的著述与活动很重要，因为它
们揭示了他作为一个政治理论家的奋斗历程在多大程度上渊源
于一个积极投入社会的知识分子的忧患意识。特别令人深思的
是一份尚未发表的“有关建立一个国际性政治哲学学术团体的
基本设想的备忘录，本学会暂定名为‘阿克顿一托克维尔学
社’”。此备忘录标注的日期为1945年，开列了哈耶克的一些基
本倡议，包括把德国学者及德国文化生活带回欧洲大家庭；打击
“极权主义”；维护自由传统。备忘录透出的急切语气，在第一段
便显示出来了：
在欧洲大陆的大部分地区，以前的共同文明，处于濒临
瓦解的危机之中。而西方世界的其他地区，尽管看起来依
旧稳固，但她赖以立足的基本价值中，有不少已受到威胁。
即便是在那些已意识到这些危险的人们当中，也因为无法
把握目标、又缺乏一些坚信不疑的基本信念，而使他们志在
力挽狂澜的孤军奋战收效甚微。最可怕的征兆是四处泛滥
的宿命论，它随时准备把人类的决定所导致的后果看成必
然的趋势；它相信我们的意愿根本没有能力改变无情的历
史发展规律为我们安排的命运。假如我们不愿随波逐流，
到无人想去的地方，那显然就迫切需要共同致力于重新检
讨我们的道德价值与政治价值，找出其中某些价值，在任何
情况下都必须予以保护，决不能为其他什么“进步”而牺牲
或危及它们；同时也迫切需要深思熟虑的努力，为的是让人
们意识到，他们视为理所当然、犹如自己呼吸的空气一样的
价值，若不倾心努力加以保护，也会受到威胁。[34]
在整个备忘录中，哈耶克关心的是，即便是在战争胜利后，
形势也是不稳定的，因为极权主义观念已有了立足之地，为了肃
清它们的影响，还需要付出巨大的努力。在第二份备忘录中，更
明显地表达了他的关切。这份备忘录标题为“自由展望”，大概
写于1946年[35]。他在文中引用了凯恩斯勋爵，“我们刚刚失去
的一位伟人”的话。在谈及思想的力量的时候，凯恩斯指出，“世
界并不是受别的什么东西的支配”，而且，“无论好也罢坏也罢，
真正危险的东西是思想观念，而不是既得利益。”[36]在这一点上，
哈耶克完全赞同凯恩斯。这也有助于解释为何他急于着手去培
育极权主义观念的替代品，特别是因为他认识到“在观念得以流
行与它们得以支配人们的行为之间的间隔”，总是漫长的。[37]
因此，哈耶克的自由主义社会哲学与政治哲学的诞生，正是
渊源于他对欧洲的前途与现代文明的忧患意识，也渊源于他的
一种信念，即坚信美好的未来取决于能否挽救人文价值的传统，
因为它的生命力受到了世界大战及极权主义势力的瓦解。我认
为，这一点解释了哈耶克思想的许多重要且持久的特征。首先，
它解释了哈耶克为何再三尝试重叙自由主义的原理而不是要提
供一个新的自由主义理论。《自由宪章》是这样开头的：“倘若古
老的真理要在人们的头脑中经久不衰，就必须用各个世代人们
自己的语言与概念将其重新表述出来。”与此相似，《法律、立法
与自由＞的副题为“有关正义与政治经济的自由主义原理新叙”。
在这一些著作及其他著作中，哈耶克自认为不是着手去重新设
计一种新的正义理论或社会秩序，而是在求得保存并改进一种
思想传统，这一传统作为对抗极权主义的堡垒的重要地位，他深
信不疑。正是因为他关心极权主义对人们道德与精神[38]造成的
威胁，超过他对自由主义理论中任何抽象的哲学问题的关注，使
他通过他的重述，试图尽可能多地吸引同情者加入到自由主义
阵营中来。因此，在上述第一个备忘录中，他断定，虽然“在缺乏
一些……共同基础的情况下，不可能对我们关注的一些问题进
行富有成果的讨论，……但在这些限度内，应该还有一些余地，
可供多种观点进行磋商。在这些观点中，仅举两种为例：以某种
‘自由社会主义’为一方，以某种‘自由天主教’为另一方。换言
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